Transmissão em psicanálise / Transmission en Psychanalyse / Transmission in psychoanalysis

Nesse artigo, pretendo responder à questão que ocupa a mídia atualmente, quanto ao caráter conservador ou revolucionário da psicanálise. Tendo em vista que nos círculos feministas radicais Freud é criticado como misógino, tomei como ponto de partida um recuo histórico na teoria freudiana enfocando os efeitos psíquicos da distinção anatômica entre os sexos. O eixo orientador desse trabalho é a hipótese de que é impossível levar essa questão adiante sem articular a prática da psicanálise com a sua transmissão

Dans cet article, je cherche a répondre à la question, qui ocupe les médias de nos jour, concernant le caractère conservateur ou révolutionnaire de la psychanalyse. Compte tenu du fait quedans les cercles féministes radicaux, Freud est vu comme un misogyne, jai pris come point de depart un retrait historique de la théorie freidienne centrée sur les effets psychiques de la distinction anatomique entre les sexes. L'axe directeur de ce travail est l'hypothèse selon laquelle il est impossible de faire avancer cette question sans articuler la pratique de la psychanalyse avec sa transmission

In this article I intend to answer the question that is currently in the media, regarding the conservative or revolutionary character of psychoanalysys. Given that in radical feminist circles Freud is read as a mysoginist, I take as a starting point a historical retreat in freudian theory focusing on the effects of the anatomical distinction between the sexes. The axis of this work is the hypothesis that it is impossible to take this issue forward without articulating the practice of psychoanalysis with its transmission

Édipo, Hamlet e os Coûfontaine: reflexões acerca do Grande Outro / Oedipus, Hamlet et Coûfontaine: réflexions sur le Grand Autre / Oedipus, Hamlet, And Coûfontaine: reflexions on the Big Other

Parto da análise de três tragédias ­Édipo, Hamlet e a trilogia dos Coûfontaine -, realizada por Lacan nos seminários 5, 6 e 8, pela qual ele mostra os impasses subjetivos existentes entre os interesses do desejo e as exigências da lei fundante da cultura. Abordo o impasse do sujeito com o lugar operatório ocupado pelo Nome-do-Pai, que orienta o discurso de cada um. O que torna evidente a impossibilidade de se prescindir da ideia de que o sujeito é originalmente dependente do Outro, sendo sempre afetado por ele, apesar do rebaixamento do lugar da lei simbólica no laço social. Esta ideia justifica a importância para o psicanalista de saber qual é o Outro com o qual cada sujeito dialoga

Je par de l'analyse de trois tragédies ­Oedipe, Hamlet et la trilogie de la Coûfontaine ­par Lacan dans les séminaires 5, 6 e 8, oú il montre les impasses subjectives entre les intérêts du desir et les exigences de la loi fondatrice de la culture. Je m'approche de l'impasse du sujet avec la place opérative occupèe par la Nom-du-Père, qui guide les discours de chacun. Cela rend évident l'impossibilité de se passer de l'idée que le sujet est à l'origine dependant de l'Autre, toujours affecté par lui, malgré la relegation de la place de la loi symbolique dans le lien social. Cette idée justifie l'importance pour le psychanalyste de savoir quel est l'Autre le quel chaque sujet dialogue

I start from de analysis of three tragedies ­Oedipus, Hamlet, and the trilogy of the Coûfontaine -by Lacan in the seminaries 5 ,6 and 8, in which he shows the subjective impasses between the interests of desire and the requirements of the fouding law of culture. I approach the impasse of the subject with the operative place occupied by the Name-of-the-Father, who guides the discouse of each one. This makes it evident that it is impossible to dispense with the idea that the subject is originally dependent on the Other, always being affected by it, despitethe relegation of the place of the symbolic law in the social bond. This idea justifies the importance to the psychoanalyst of knowing which is the Other with which each subject dialogues

O feminismo e seus destinos / Féminisme et leurs destinations / The feminism and its destinations

O objetivo desse trabalho é refletir sobre o discurso feminista radical, que cada vez mais encontra lugar de destaque na mídia, mas parece não refletir a posição da maioria das mulheres. Ele promove a representação do feminino e do masculino vinculados aos papéis da vítima e do dominador respectivamente. A queda do império masculino gerou perda de referências, angústia e desejo de vingança por parte dos homens. As mulheres, desencantadas e frustradas, contra-atacaram. Como efeito: o separatismo sexual.

Objectif de ce travail est de réfléchir à propos du discurs féministeradical, qui de plus en plus gagne une place de premier plan dans les médias, mais qui ne semble pas refléter la position de la majorité des femmes. Il favorise la representation du féminin et du masculin liée aux rôles de la victime et du maître respectivement. Lachute de l’Empire des hommes a généré une perte de références, une anxiété et un désir de vengeance de la part des hommes. Les femmes, désenchantés et frustrées, contre-attaquent. La conséquence: le séparatisme sexuel.

The aim of this work is to reflect on the radical feminist discourse that finds itself, more and more, having an outstanding place in the media, but that doesn’t seem to reflect the opinion of most women. It promotes the representation of female and male figures portrayed as victim and dominator, respectively. The fall of the male emperor generated a loss of references, anxiety, and a wish for revenge from men. The women disillusioned and frustrated, have reacted by counter-attacking. As matter of fact: the sexual separation.

Par ou Ímpar? Uma leitura dos impasses das parcerias amorosas entre homens e mulheres na clínica contemporânea / Pair ou impair? Une vision à propos des nouvelles liaisons amoureuses entre hommes etfemmes dansla clinique contemporaine / Evens orodds? A reading ofthe impasses deadlocks of new lovepartnerships between man and woman in contemporary clinical

Essa pesquisa estuda o desacordo existente entre o desejo e o discurso de homens e mulheres nos dias de hoje. Dentro de uma perspectiva psicanalítica, avaliamos as transformações que teriam ocorrido com as subjetividades responsáveis por as fazerem deslizar do laço do casamento, da modernidade, para um exílio em que muitos se encontram atualmente. Parece que a liberação sexual estendeu-se e,por vezes, adiou a escolha de um homem por uma mulher e vice-versa. Escolher implica em se castrar. No entanto, o sujeito contemporâneo, atravessado pela ideologia de que é proibido proibir, em conjunto com a lógica de um capitalismo consumista, acredita ‘tudo poder’. Essa reflexão desemboca na prática psicanalítica visando a demanda desse sujeito contemporâneo e, exige uma nova escuta e uma nova prática.

Cette recherche fait face audésaccord qui éxiste entre le désir et le discours des hommes et des femmes de nos jours. Adoptant une perspective psychanalytique, nous évaluonsles changements qui ont eu lieu dans la subjectiivité moderne et qui ont engendré l’échange dulien par le mariage contre un éxil dans lequel un nombre de personnes se trouvent actuellement. Il semble que la liberté sexuelle a étendu voire ralentile choix d’un homme pour une femme et vice-versa. Car choisir implique ense faire castrer. Néanmoins, le sujet contemporain, traversé par l’idéologie qu’il est interdit d’interdire, de pair avecune logique de capitalisme consommateur, semble croire que tout est permis. Cette réflexion débouche, dans le cadre de la pratique psychanalytique, sur une demande du sujet contemporain et sur de nouvelles formes d’ecoute et de pratique clinique.

This research tackles the existing disagreement between desire and speech of men and women today. Witha psychoanalytic perspective, we evaluatethechanges that have occurred withsubjectivities that have caused them to drift away from the bond of marriage,frommodernity, towardsanexile where many currently find themselves. It seems that sexual liberation has stretchedand, it has sometimes delayed the choice of a man for a woman and vice-versa. Choice implies castration. However, the contemporary subject, caught in betweenthe ideology that it is forbidden to forbid andthe logic of consumerist capitalism, believesthat itcan do it all. This reflectioncalls for the psychoanalytic method, aiming to address the demand of this contemporary subject and demanding a new type of clinical practice.

Do porão ao facebook / From the basement to facebook / Du sous-sol au facebook

A apresentação dessa vinheta clínica visa evidenciar que estamos vivendo uma cultura da imagem, e avaliar o quanto podemos identificar seus efeitos na construção das subjetividades contemporâneas. Da sociedade disciplinar, lugar do sujeito do conflito, passamos à sociedade vigiada, lugar do sujeito narcisista, submetido ao imperativo do gozo. O capitalismo é analisado como causa da ruptura com a fé na história. Ruptura responsável por um colapso na cadeia explicativa que cercava o registro dos eventos públicos. O passado tornou-se irrelevante e o futuro vislumbrado como conturbado e incerto. O tempo é o aqui e o agora. O narcisista vive em um tempo suspenso e em litígio com a sociedade patriarcal. Surge no cenário um Outro liberal, que não proíbe, e sim, incita a gozar. (Por fim, o amor na direção do Dois e não do Um como saída)...

The presentation of this clinical vignette aims at reflecting how we are living a visible culture and how we can identify its effects on the construction of contemporary subjectivities. From the disciplinary society, place of the subject of the conflict, we move to the surveillance society, place of the narcissistic subject, submitted to the imperative of enjoyment. Capitalism is considered as the cause of the break with the faith in history. Break responsible for a collapse in the explanatory chain that surrounded the recording of public events. The past became irrelevant and the future glimpsed as troubled and uncertain. Time is here and now. The narcissist lives in a suspend time and in dispute with the patriarchal society. It arises in the setting a liberal Other who does not prohibit, but rather incites to enjoy. (Finally, love towards the Two and not the One as the exit)...

La présentation de cette vignette clinique vise à démontrer que nous vivons une culture du visible, et évaluer dans quelle mesure nous pouvons identifier ses effets sur la construction des subjectivités contemporaines. De la société disciplinaire, place du sujet du conflit, nous passons à une société de surveillance, lieu du sujet narcissique, soumis à l’impératif de jouissance. Le capitalisme est considere comme la cause de la rupture avec la foi dans l’histoire. Casse responsable d’un effonchement de la chaine explicative qui a entouré l’enregistrement des événements publics. Le passé est devenu sans importance et l’avenir entrevu comme troublé et incertain. Le temps est ici et maintenant. Le narcissique vit dans un temps suspendu et en litige avec la société patriarcale. L’ Autre liberal apparait sur la scène, qui ne lui interdit pas, mais incite plutôt a jouir. (Enfin, l’amour vers le Deux e non l’ Un comme sortie)...

O que as mulheres buscam na análise hoje / Que cherchent les femmes dans la psychanalise de nos jours / What do women look for in psychoanalysis nowadays

A psicanálise entrou no social nos anos de 1950/1960. A igualdade de direitos entre os sexos foi bandeira de luta do feminismo. A família patriarcal, organizada sob um eixo vertical, horizontalizou-se. Esta mudança desestabilizou os referenciais que definiam os papéis dos homens e das mulheres no casal, configurando novas subjetividades e plantando uma demanda de análise. Hoje não encontramos mais as histéricas de Freud, mas mulheres bem sucedidas sofrendo de solidão. Segundo os relatos clínicos, essas mulheres parecem acreditar no fato de que os homens atuais sentem-se ameaçados por elas. Na medida em que foram se emancipando, libertando-se da submissão imposta pela autoridade masculina, conseguindo reconhecimento profissional, independência financeira, chegando por vezes, a ganharem mais que os homens, e com autorização interna de viverem livremente suas vidas sexuais, essas mulheres deixaram de ser eleitas como esposas.

La psycanalyse est entrée dans le lien social en 1950/1960. L'égalité de droits entre les sexes fut le drapeau de la lute du féminisme. La famille patriarchale, organisée verticalement, s’horizontalise. Ce changement déstabilise les références qui définissaient les rôles des hommes et des femmes, ce qui engendre des nouvelles subjectivités et une demande d'analyse. Maintenant, nous ne retrouvons plus les hystériques de Freud, mais des femmes de succès, qui souffrent de solitude. D’après des rècits cliniques, ces femmes semblent croire être menaçantes aux yeux des hommes. À mesure où elles s'émancipent, elles se libèrent de la soumission imposée par l'autorité masculine, arrivent à la reconnaissance professionelle, à l'independence financière, et même parfois a gagner plus d'argent que les hommes; avec l'autorisation interne de vivre leurs vies sexuelles librement, ces femmes ne sont plus choisies comme épouses.

Psychoanalysis entered the social bond in the 1950/1960’s. Equality of rights between genders was a leading stand of feminism. The patriarchal society, with its hierachically organized family relations, becomes an egalitarian regime. This change brought destabilization of the references that defined roles of men and women in couples, leading to new subjectivities and a demand for analysis. Nowadays, Freud’s hysterical women ceased to exist, but instead, there are the successful women that suffer from loneliness. According to clinical reports, these women seem to believe in the fact that men feel threatened by them. With their emancipation, having freed themselves from the submission imposed by masculine authorities and having obtained professional recognition, financial independence, so much so that often times they make more money than man, and with the internal authorization to live their sexual lives freely, these women are no longer eligible to be wives.